本文从以下几个角度介绍。
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语文答案)
材料二：从现代社会的角度来看，“修身”与“齐家”属于私人领域，而“治国”与“天下”属于公共领域。如此，在古人一以贯之的“修齐”与“治”之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟。从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家兄，推之事长，通过“孝”与“”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大垢病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治”就再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一一道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一—道德的建设中的作用方面所存在的盲区。霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治一—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有改动）1.下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。B.在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。C.在西洋，家庭是团体性的社群，而在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，是一个事业组织。D.在乡土社会中，同性和同年龄人聚集在一起就有说有笑，有情有意，而在两性间情感表达上显得矜持。高一语文学科试题第2页（共8页）
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