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绝密★启用前种我注六经式的客现训妆，后是一种季流看强机主现高图的“六经注我”式的言说。整皖豫名校联盟心安餐卓越县中联盟2024年5月3日至4日高三联考修之客小钱之务”以分为考性变等野史之等牌粉之年三大类，在对不同类别专的分粉弹论中，脱明文人发疆出等的劝教化功能奇的补史功能以及“奇对于正味”的补龙单街功他。“等以客为餐茶两经自我的存在位直，另一方面又以常“为中心明确了自我的价值与功能，此在等与常之同形成了一种辑助、互补的共生语文关系。在院明白话小说倾城，出现了家喻户院的明代小说”四大奇书”，而《水浒传》进入“四大奇书”这二行列的南折历程也选露出丰客的文化意查在号持生万历初年的时候，人们将《水考生注意：1答题前，考生奇必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粉普传)视作”奇书”其实更多是一种我德之论，到了学货豪宏道那里，开始以“童心说”为依据将（水浒传）与一些传统的文化经典相提并爸，这跳在很大程度上提升了《水济传》的文化地贴在答题卡上的指定位置位：也在某种意义上成为这些异瑞文人能行自我塑造的种重要分式。可以说，“四大奇书之回谷选择题时，选出每小题答案后，用铅笔北答题卡对应题目的答案标号涂黑。如写称号的骑立，呈现出文化领城中俗文学的克位日益上移并逐新与传统主流文化分庭抗礼的文武动，用檬皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题中化历程。上。写在本试卷上无效。如果对诗文、文言小说、白话小说、戏曲等领战中的“奇”观念递行一种高度的提炼与概括，不难发现诸体文学中的“奇”依然存在着一种共通性。“奇人”往往想要和世俗世界中的3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。凡夫俗子拉开距离，而“奇书”也往在要同庸几俗的之作划清界限。无论是李资、袁宏道对于“奇人”的论述，还是金圣叹对于“才子奇书”的言说，都建立在文人独立人格、卓越才一、现代文阅读(35分)能、非凡才华的基础之上。(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)无论是在诗文领域还是在文言小说、白话小说、戏曲领城，“奇”都以突破现有秩序为目阅读下面的文字，完成1~5题。标，但最终又都回归到了“常”的路径上来。知公安派后期文学理论中的反思与转变，如竟陵梨“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着派对于儒家道德与古代诗学传统的强调与复归，如小说戏曲作家对于“常中出奇”观念教化意两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦义的赋予等等，都体现出这一特征。一方面，文人在求奇的过程中往往以异端、奇人自居，充到家元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以分表现出自我和主流文人、主流文化的不同点与特殊性。但另一方面，时间久了以后，他们发种亚文化的面目呈现。然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观。现要实现自身价值与意义的最大化，最终还是要回到主流的文化秩序中来。最终，“奇”和晚明奇观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“出类而无益'谓之‘奇'”“不“常”在激烈的碰撞、交锋之后，往往会形成一种相互妥协、相互衡的微妙关系。合于“中庸'谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位(摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)毁常奇关系的探讨。整体而言，李贽主张以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，由絮此也实现了常奇地位的基本等。这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心A李贽提出的“‘出类而无益'谓之‘奇’”等有关“奇”的内涵的相关命题，来源于佛教思想学和左派王学。因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再及阳明心学、左派王学。具备天然的崇高性」B.晚明文人对“子不语怪力乱神”这一儒家传统观念提出了许多新的解释，以论证有关“奇”言说的合理性。到了公安派，公安三袁与江盈科继承了李贽关于常奇观念、常奇关系的思考，将这一思想发展得更加细密、更加体系化，并进一步运用到文人人格、文学审美等诸多领域中。在人格领C.《水浒传》最终成为明代小说“四大奇书”之一，在其文化地位提升的过程中，李贽、袁宏蜜道发挥了重要作用。域中，他们欣赏遗世独立的宗教奇人、经世致用的豪杰之士、骨趣兼备的文人才士，但究其本质，这种欣赏都源于一种对这些人物独立人格与超常才华的钦佩。竟陵派虽然也推崇奇人，D.李贽、袁宏道有关“奇人”的论述，金圣叹对于“才子奇书”的言说，可以表现出他们有超但和公安派赋子奇人以狂者本色不同，竟陵派的奇人更多具有一种狷者的特点。这表现在奇越普通之人、常之书的思想。人在钟惺、谭元春的笔下往往具有严冷的性格底色、深细的性格特征、深厚的道德修养与好古2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)A.“奇”代表着一种思维方式与审美取向，晚明奇观念的变化开始于诗文领域，是因为诗文的学术追求，而奇人的生活环境也以幽静为主。在古代长期居于文学样式的主体位置。在晚明文言小说领城，由于许多著作大量记录神怪异事，这和传统“子不语怪力乱神”的B作为晚明“奇”观念转变中的一个关键性人物，李贽所具有的文化姿态、思维方式在当时儒家传统观念形成了一种矛盾与张力，为了消解这种文化压力，晚明文人对“奇”的生成与存都显得与众不同。在、“奇”的独特功能等进行了颜成体系的言说。他们或将“奇”视作“常之变”或“理之变”的C.公安三袁、江盈科在继承前人有关观念、思考的基础上，将其运用到文人人格、文学审美结果，或将“奇”视作偏于主观的感觉性概念，但无论如何，他们都认为“奇”在这个世界上是等领域，引领了追求道德修养与古代学术的风尚。普遍存在的，迂儒不能围于自我的有限认知而对未知未见之“奇”轻易加以否定。为了论证D.晚明文人带着一种强烈的主观目的，将文言小说之“奇”分为志怪、野史、博物三大类型“奇”的言说合理性，晚明人对“子不语怪力乱神”进行了诸多富有新意的解释，这种解释并非并挖掘出“奇”的多方面功能。语文试题第1页（共8页）语文试题第2页（共8页）
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